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《老子他说》下册讲的是《道德经》的后四十四章，即《德经》，本篇评论也是接受上篇评论而来。

写在前面

在《道德经》的上篇《道经》中首要讲的是道之体，让人感觉很奥妙，有点不明就里，下篇《德经》则更侧重道之用，关于日子很有指导含义。我粗略地将道之用分为“修身之道”，“处事之道”，“治国之道”这三类，是不是感觉和儒家的“修身、齐家、治国、平全国”很相似？儒释道三家的确有许多相似之处，南怀瑾先生在书中也常常对它们做类比，我觉得了解了这三家的思维，才干了解作为一个我国人的根在哪里。

许多人觉得老子消沉避世，实践上他讲的许多道理都是入世的，是看似平平的大才智，本篇评论就从与咱们的日子密切相关的“修身之道”和“处事之道”这两个方面来谈一下，“治国之道”的论题太大，就略而不说了。

修身之道

1.知足不辱，知止不殆

“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，能够持久。——《道德经》第四十四章”

人生在世，不是追名狼狈而逃逐利，永久没有上限。当咱们看到那些贪官落马的时分贪的产业之多，觉得难以想象，不了解为什么要贪那么多，但我觉得仅仅由于咱们没有在他的方位上，所以不了解，真到了那个方位，说不定宽洪大度受不了引诱，由于人道都是宽洪大度的。不说贪官这么极点的比如，只需看看自己的日子就知道了，没有房子的时分想买房子，买了房子又嫌房子小，要换大房子，换了大房子又觉得地段欠好，要买个学区房。赚的钱永久都不够花，所以年青的时分拼命献身健康来挣钱，老了又花钱来换回健康。

“名与身孰亲，身与货孰多”，身体和功利哪个重要，南怀瑾先生说其实姓名狼狈而逃个代号，可是假如有人骂了一句“张三混蛋”，那张三一定要跟那个人拼命不行，可是这个代号乃至身体都和他自身并不相干，人死的时分身体也不会跟着走。名是如此，利也是如此，堆集再多财富，终究也会失掉，抓的越紧，失掉的时分越苦楚，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡”。

所以老子很着重知足，人生除了盲目的追逐，还要懂得知止， “知足不辱，知止不殆，能够持久”，由于人的贪欲是无止境的，任它开展，只会走向不和，最终一无所有。关于这一点我在上一年的股票牛市中深有体会，总以为股票会一向涨，没有及时止盈，最终原有的收益都亏进去了。所以老子在第四十六章中说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，看似平平的道理，真的经历过才干了解，并且了解了也不代表下次就能够不犯，人生不狼狈而逃这样重复修行的进程吗？

2.为道日损

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。——《道德经》第四十八章”

“为学日益”是说做学识要做加法，靠常识、读书、经历一点一滴渐渐堆集，堆集越多，学识越深。“为道日损”则是说学道要做减法，丢掉愿望，丢掉成见，最终什么都丢掉，到达无为的境地，就什么都能够做成了。听着如同挺玄乎的，南怀瑾在这儿举的是诗人“穷而后工”的比如，自古以来的诗人都是经历过磨难倒运才写出的好文章好诗词，这是由于没有了功名富贵，人际关系也淡漠，杂乱的作业就少了，反而能够专注考虑词句，诗文当然就会好了。我觉得这不止说明晰“为道日损”，其实也说明晰天道公正，已然想要得道，总要抛弃许多尘俗的功名富贵，不会两者皆得，正如老子在第七十七章中说的“天之道，损有余而补缺乏”。

在知乎上看到一个问题的答案却是和“为道日损”很切合，问：“怎样才干进步日子品质？”答：“定时丢东西”。塞满东西的房间和塞满杂念的心灵宽洪大度都让人压抑，唯有丢掉、放下才干得安闲。最近很盛行的极简风格，怦然心动的人生收拾魔法，乔布斯规划的苹果产品等等，无不表现了“为道日损”。还有日本的花道、茶道，之前不了解为什么插个花倒个茶也叫“道”，看到老子的“为道日损”，才算是有些了解，人间万物皆有道，而道的特性都是相通的，“大路至简”。

3.和其光，同其尘

“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不行得而亲，不行得而疏，不行得而利，不行得而害，不行得而贵，不行得而贱，故为全国贵。——《道德经》第五十六章”

老子以为真实有才智的人是不会说出来的，而那些纸上谈兵的人必定不是真的有才智。修道的人要少说话，把尖利的棱角都磨下去，把别离梦想都除去，把自己暴露的光明都收起来，处世之道不要暴露特别之处。这样的人，他人既不能接近他也不能疏远他，既不能威逼他也不能栽赃他，既不能高捧他也不能轻贱他，这才是真实的尊贵。由于这样的人有着自己满意独立的品格，不需求凭仗外物来证明自己。这又让我想起孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，儒道两家的抱负品格总是很相似。

之前一向很喜爱“和其光，同其尘”这两句，惊惧快人快事它的意思，但觉得语句很美，现在了解了意思之后，觉得意思也美。真实涵养很高的人应该是收起光辉、不显山露水的，好日子也能过，坏日子也能过，看起来与外界没有什么不同，心里却保有自己的良心。待人接物也是行所当行，止所当止，如“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不存影”。

4.不出户，知全国

“不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。——《道德经》第四十七章”

这一章是说有道的人不出门就能够推知全国的事理，走的越远，反而知道的越少。这看起来又是老子在虚张声势了，其实这一章的解说在五十四章，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以全国观全国。吾何故知全国然哉？以此”，南怀瑾先生说，修道要向内求，调查自己的生命怎么走向变老和逝世，发现生命涵养的准则，再观别的的人，观全国的人，全国人真可悲，由于全国人大都都把生命无尽的功用急速地耗费，不行思议地去做无谓的献身，无谓的耗费。所以，人要能够真实“以身观身”，触摸日子的实践，才干够找到生命的根源。

记住小学的时分学过一门关于计算机的课文，我在里边第一次看到“秀才不出门，能知全国事”，这是课文中关于未来计算机年代的想象。而现在无疑咱们现已身处互联年代，获取信息越来越快捷，国际被连接成地球村，那咱们是不是真的做到了“不出门，知全国”呢？假如这儿的“知”指的是“常识”，那的确如此，但假如指的是“才智”，我想咱们依然没有到达。乃至由于海量信息的冲击，假如没有判断力和自制力，说不定才智不只不会添加，反而会下降，这也狼狈而逃老子说的“其出弥远，其知弥少”。

“国际那么大，我想去看看”，“远方的郊野”如同成为在城市中疲乏日子的现代人躲避的出口，房价那么高，作业那么忙，何不放下一切去远方？可是咱们如同只看到了这些看似诗意的逃离，但却不知道逃离之后的成果。有多少人真的在远方安靖下来了呢？即便安靖下来，远方估量又变成了另一个眼前的苟且。假如没有，回来之后仍是要面临一地鸡毛的日子。记住好几年前看到一本书的标题叫用一平米的房价去远行，这儿一平米的房价指的是一万块，我常常在想，假如有人真的这么做，远行了几年之后回来，开端一平米房价的钱花完了，房价却翻了好多倍，不知该怎么面临。

大学时有一个教师的话让我形象深入，他说游览并不会让人变聪明，一个傻瓜到了埃菲尔铁塔前面比个剪刀手拍张照，回来仍是个傻瓜。我想，咱们关于游览赋予了太多含义，例如失恋疗伤，遇见全新的自己等等，但其实游览狼狈而逃游览，你会在游览中取得什么，取决于你自身是一个什么样的人，一个连自己身边的美景都发现不了的人，你能盼望他在旅途中看到什么景色呢？所以我想，老子说的“不出户，知全国”指的是向内求，假如良心满意，出户不出户，仅仅方法罢了，也都没什么区别了。

处事之道

1.大路甚夷，而民好径

“使我介然有知，行于大路，唯施是畏。大路甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；带白，厌饮食，财贿有余，是为盗夸，非道也哉！——《道德经》第五十三章”

这一章中要点讲“大路甚夷，而民好径”这一句，这句话的意思是大路十分平整宽广，但人们却偏偏爱走小路，引申出来的意思狼狈而逃真实的道理十分简略，可是咱们都喜爱投机取巧，耍小聪明。这个现象太遍及了，大约人道狼狈而逃如此吧，要点讲这一点，也是为了提示自己不要犯这种急于求成的过错。

现在常识收费开端越来越遍及，越来越多这样的宣扬标题开端呈现：“一小时教会你说话的技巧”，“一小时教你读懂艺术史”，“十分钟读完一本书”，但假如你真的去听了这样的课程，就会发现只要所谓的干货常识点提炼，底子无法真实的学会，看似为了节省时刻而花费了这一个小时或许十分钟其实才是真实的糟蹋。学习任何一门技能都需求长期的堆集，这么简略朴素的道理如同咱们都不乐意信任，仅仅寻求快速把握常识，近年来很盛行的“干货”这个词不狼狈而逃为了投合群众的这种心思吗？但欲速则不达，学了这么多干货，却如同仍是什么都不会，干巴巴的干货哪里能比得上渐渐将常识转化为自己的高兴呢？

2.为之于未有，治之于未乱

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，善于几成而败之，慎终如始，则无败露。是以圣人欲不欲，不贵可贵之货；学不学，复世人之所过，以辅万物之天然，而不敢为。——《道德经》第六十四章”

这一章包括的内容很丰厚，讲的道理也许多，并且还能看到里边有许多咱们了解的语句，如“千里之行始于足下”等等，我就只侧重于从干事的始与终这两个方面来了解一下。

真实高超的干事方法是在一开端就发现危险的预兆，并将其摧残在摇篮中，任何看起来大的工作在最开端都很纤细，此刻应对这些纤细的预兆比后边等它开展到不行操控时要简略的多。闻名的扁鹊三兄弟的故事咱们应该都听过，扁鹊的大哥在患者病还未发的时分就将其操控住，后边就不会再患病，所以他的医术最高超，扁鹊则是在病况很严重的时分才介入，又是手术又是麻药的，看起来如同很凶猛，其实并不如他的大哥凶猛，这就叫“为之于未有，治之于未乱”。

看过一本科幻小说，叫《永久的时空》，讲的狼狈而逃未来现已呈现了能够随意络绎时空的人类，他们的首要职责狼狈而逃调查社会的走向，并推演一些坏的趋势如战役等开端的引发工作是什么，然后络绎回那个时刻点去改动这个工作，而这个工作其实十分纤细，或许仅仅把柜子上的东西换个方位摆放，然后整个作业的走向就彻底被改动了。这个思路和老子的思维还真是不约而同，只不过科幻小说里的人类需求有穿越时空的超能力才干发现作业产生的预兆，而得道的人自身就具有这样的洞察力。

咱们不是得道的人，有没有或许做到“为之于未有，治之于未乱”呢？当然也能够，例如在作业中，做一件作业的时分要学会往前推演，考虑作业为什么会开展到这个境地，假如开展的并欠好，那么开端是哪个点出了问题，下次就要学会躲避这个问题。假如每件事都能这样对待，渐渐堆集起经历，融会贯通，就会越来越称心如意。

刚刚讲的都是在作业的开端防备危险，然后防止许多费事，那么在作业的完毕呢？许多人觉得总算快做完了，所以松了一口气，这口气一松，成果前功尽弃。记住小时分体育课跑步的时分教师重复跟咱们着重，快到结束的时分不要慢下来，要保持一致的速度冲过结束线。实践状况是当看到结束线的时分觉得总算要到了，就不自主的慢下来，所以就被他人超越去了。所以“民之从事，善于几成而败之，慎终如始，则无败露”。

3.图难于其易，为大于其细

“为无为，事无事，味无味。巨细多少，诉苦以德。图难于其易，为大于其细。全国难事，必作于易；全国大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。——《道德经》第六十三章”

刚刚讲的是干事的最初和结束，这一章就来讲一下干事的进程，不管多么难的作业，都从简略的开端，不管多么杂乱的作业，都从小事做起。我想咱们都有过这样的经历，有些作业看起来很难，真的去做了就发现也没啥。在面临问题的时分，冷静地去考虑，不要去管作业自身有多么难或多么杂乱，一步一步去做，最终天然就做成了，“是以圣人终不为大，故能成其大”。反却是那些容易下许诺，随意夸口说作业很简略的人，最终必定做不成，这狼狈而逃“轻诺必寡信，多易必多难”。

看过这样一个事例，纽约火车站的招待中心大约是国际上最繁忙的岗位，招待员每时每刻都要面临很多着急的乘客来问询信息，估量许多人面临这种状况都会很抓狂，可是那位招待员却不慌不忙，作业处理的有条不紊，有人问他原因，他说不管有多少乘客来找我，我每次都只面临一位乘客，处理一个问题，处理完一个处理下一个，所以我从始至终都仅仅在做一件事。这不狼狈而逃“全国难事，必作于易；全国大事，必作于细”吗？

看了这些修身处事的道理，是不是觉得如同都很平平，如同也没什么很别致的观念，可是真实能做到的人却是少之又少。所以老子才会略带冤枉的在第七十章中说：“吾言甚易知，甚易行，全国莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉”，所以我把“知我者希，则我者贵”作为本文的标题，期望能有更多的人知道老子吧。

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