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“引而不发，跃如也”的意思是能够做出摩拳擦掌的姿势,以便让他人调查和体会。原指善于教射箭的人,只作跃跃欲射的姿势,以便学的人观摩体会。后用以比方作好预备,待机行事。或比方善于引导而不代办。

“引而不发，跃如也”出自前贤孟子，孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。巨大的思维家、教育家，学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

《史记》说孟子有著作七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐以为外书四篇内容浅薄，与内篇不合，当是后人所作。撒播至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言辞和思维：在人道方面，建议性善论。以为人生来就具有仁、义、礼、智四种道德。人能够经过内省去坚持和扩大它，不然将会这些善的质量。因此他要求人们注重内省的效果。在社会观念方面，孟子杰出仁政、的理论。仁政便是对公民“省惩罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国，”又说三代得全国都因为仁，因为不仁而失全国。着重发展农业，体恤，注重民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。”[13]他又提出民贵君轻的建议，以为君主有必要注重公民，“诸侯之宝三，土地、公民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听能够易其位。至于像桀、纣相同的，臣民能够起来诛灭之。他对立实施，即用吞并战役去降服其他国家；而应该行仁政，争夺的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实施就能够无敌于全国。在价值观方面，他着重取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”着重要以“礼义”来束缚自己的，不能为优胜的物质条件而抛弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孟子是中国古代闻名思维家、教育家、家。他是战国时期的代表人物，属孔子，是曾子的再传。他承继并发扬了孔子的思维。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾效法孔子，带领周游，但不被其时所承受，随后退隐与一同著书。孟子与其的言辞汇编于《孟子》一书，是学说的经典著作之一。

孟子的文章流畅，气势充分并善于论辩，逻辑紧密，尖利机敏，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人道问题上提出性善论，即人道是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹弥补为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。

早年孟子小的时分，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是注重，管制甚严，期望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地周围。孟子就和街坊的小孩一同学着大人跪拜、哭嚎的姿势，玩起处理凶事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不可！我不能让我的孩子住在这儿了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到阛阓，到了阛阓，孟子又和街坊的小孩，学起商人经商呼喊的姿势。孟子的妈妈说：“这个当地也不适合我的孩子寓居！”孟子的妈妈又带着孟子去接近猪宰羊的当地去住。孟子便学起了生意屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个当地仍然不适合我的孩子寓居！”所以，他们又搬迁了。这一次，他们搬到了校园邻近。每月夏历初一这个时分，官员到文庙，行礼跪拜，相互礼貌相待，孟子见了逐个都学习记住。孟子的妈妈很满足地点着头说：“这才是我儿子应该住的当地呀！”所以在此寓居了。

有利地势不如有利地势，有利地势不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得有利地势者矣，但是不堪者，是有利地势不如有利地势也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是有利地势不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲属之所畔，故正人有不战，战必胜矣。