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从大境门西和平山顶向西俯视到的长城。刘华杰摄崇礼啕南营古戏楼。田震琼 绘《崇礼博物散记》 刘华杰 著 北京大学出版社崇礼四种典型的山地植物：长毛银莲花、胭脂花、箭报春、长瓣铁线莲。李聪明 绘崇礼往昔俯瞰 材料图片

【著书者说】

编者按：

因成为2022年北京冬奥会雪上项目主比赛场所之一的原因，“崇礼”的声名忽而鹊起。这个坐落河北张家口市东部一条山谷中的城区，曾一度寂寂无名。

它有过怎样的前史与典故？有着怎样的城市样态与天然景观？在声名渐起的时刻，咱们应该怎么对待一座城市原有的生态？经过《崇礼博物散记》一书，读者可略探毕竟。

在哲学系作业多年，为何写起了《崇礼博物散记》？

我知道崇礼这个当地比较晚。2003年曾到崇礼喜鹊梁一带的塞外滑雪场滑过雪，还住过一晚，回来时看到了雪中牧羊，在一家小饭店吃了莜面卷。但其时获取的要害词是“张家口”和“塞外”，而不是崇礼。直到有了车，因喜爱植物处处散步，在那里看野花，才知道崇礼。

我喜爱这个当地，它坐落禾与草交汇之处，前者代表农耕与内地，后者代表游牧与边远当地。某种意义上，我国和中华民族便是禾与草交融交错的成果。这儿生物多样性丰厚，野花遍地敞开；这儿多种文明交融，千年焰火不停。

可是，市场上至今仍难以找到供群众了解崇礼文史、地质、草木等方面的根本读物。当接到北京大学出版社的约请时，我在想，与其盼望他人，不如亲身操刀。所以这本《崇礼博物散记》就应运而生。

“禾”与“草”交汇之处

崇礼距北京不远，但长久以来北京人根本没听说过崇礼。全国范围内知道崇礼的，也很少。

崇礼是河北省张家口市的一个区，坐落北京的北部，稍靠西一点点。崇礼区在张家口市区的东北部，南接宣化区，西和北别离接万全区和张北县，东接赤城县，东北角接沽源县。

笼统而言，崇礼地点的华北平原之北，蒙古高原（东亚内陆高原）之南，有多道长城。北京邻近居庸关、八达岭、大营盘一带长城算第一道。张家口邻近西和平山、东和平山（鱼儿山）、头道边、二道边、三道边、水晶屯、黑土沟、常沟子、玉石梁、四道梁、棋盘梁、桦林东、老虎沟、长城岭一带算第二道（有的地段为第三道）。崇礼区西部南北向、东西向都有长城。因而，严格说来，崇礼也归于“长城带”。

前史上，有“走西口”的说法。狭义的西口指的是山西的“杀虎口”，与此对应还有“闯东口”之说，而东口指的是河北的张家口。走西口可追溯到明代中期，而闯东口稍晚，当在明末清初。走西口是为了糊口、活命，闯东口则是为了开展、成果作业。

长久以来，外国人所了解的张家口，其译名是Kalgan或许Kalga，字面意思便是大门、边境之意。详细看，这个“门”以张家口北部长城线上的西境门、大境门为代表，微观上它代表着“张库大路”的南部起点。崇礼区的西部，就包含了草原丝路之“张库大路”的一部分。其间的“张”天然指张家口，“库”指库伦（今乌兰巴托）。

崇礼以北是“草”的国际，以南是“禾”的国际。前者长久以来是游牧族群活动的地带，后者是农耕族群久居的地带。某种意义上，中华文明在曩昔的几千年便是“草”与“禾”两种要素磕碰、交融的产品。

我国，历来都是多族群共生的国家，而非单一民族占肯定优势的“民族国家”。“汉族”虽大，却是个“混合类群”。汉族的前史原本便是夷夏结合的前史。汉人、汉语、汉文明，均是夷夏混合的成果。

崇礼的特殊性在于，它处于接壤的“分形区”，一向处于迎来送往之中，自身是一个“熔炉”。在崇礼久居的族群，以汉族为主，其次为蒙古族、满族、回族、藏族、朝鲜族。

正人宽厚以“崇礼”

“崇礼”，听起来很古拙。实际上，它成为当地地名，前史并不算太久。

现在崇礼区地点地，在战国至汉代属幽州上谷郡、代郡北境。主要为鲜卑人居住地；后汉时为“护乌桓校尉”管辖地；三国魏晋时为鲜卑地；北齐时为北燕州北境；隋时为涿郡雁门北境；唐代属河北道妙州；五代时属威塞军，治地点新州（今涿鹿）；石晋（五代后晋）时入契丹；辽时属西京道奉圣州，主要为契丹人居住地；金时属西京路宣德州；元时属上都路宣德府；明时属兴和守御所，明代由于开荒，汉人很多进入；清代属口北道所辖三厅之张家口厅。

依据《崇礼县志》等材料，可知崇礼行政沿革。1914年改厅设县，西湾子归张北县，由察哈尔特别区“兴和道尹”统辖。现在的兴和县，在张家口西部，坐落乌兰察布市和怀安县的中心。1928年直隶省改为河北省。1934年，由于张北县辖境太大，省政府决议把其间的第二和第四区区分出来，设置“崇礼设治局”，相当于县级编制。也便是说，直到1934年，才有“崇礼”这一地名。2016年它成为河北省张家口市的一个区。城区地点地似乎正处于汉字“丰”的中心，左右各有几排山和谷，各条小河毕竟汇入东沟河上游和清水河下流。河水穿越大境门而进入张家口市区，在张家口市南部又汇入洋河，洋河的下流则是官厅水库和永定河。永定河已在北京境内了。

“崇礼”取“爱崇礼仪”“崇尚礼义”之意。《礼记·中庸》说：“正人尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高超而道中庸。温故而知新，宽厚以崇礼。”正人当尊哪些礼呢？孔颖达疏：“爱崇三百三千之礼也。”为何不说三千三百？三百指大的礼节数（相当于经礼），概数为三百；三千指详细的行为规范数（相当于曲礼），概数为三千。孔颖达先说纲后说目。在上述引文之前，《礼记·中庸》曾说：“礼仪三百，威仪三千。”张家口市还有一县名“尚义”，1936年建立，意义也与此相似。

细心品尝，“崇礼”确属我国好地名的典范。

崇礼长城的传说

崇礼区古长城散布广泛，简直被古长城包围着。不借助于长城，乃至无法说清崇礼的地舆、地貌。翻看崇礼区域地图，简略发现，它处于长城以北，但海拔较高，既高于南部内陆区域，部分山地也高于北部草原区域。

从张家口北部的大境门向东，经东和平山的鱼儿山，从大华岭地道上方跨过，继续向东，然后转向东北方向，经过南水晶屯东南，一向延续到太舞滑雪场主峰，再向北奔向四道梁，有多个时期的古长城，多为明代所修。在崇礼区南部和东部共有明长城92.3千米，其间敌台、瞭望台、烽火台墩有153个。在崇礼区西部的五十家村与张北县接壤处还有燕长城和秦长城遗址，长约9千米，风化严峻，现仅剩下土埂。

崇礼区保存最好的一段长城，坐落水晶屯村和四台沟村境内。就完整性而论，虽不及居庸关、八达岭、大营盘一带的长城，但雪后观看也别有意境。这一段长城正好坐落崇礼区与桥东区的鸿沟，两边均视此段长城是自己区内的景色、遗产。从北部崇礼区的视点看，这儿是水晶屯长城；从南部桥东区的视点看，这儿是青边口长城。

传说，这一带的长城也叫“秦边虎长城”。许多宣扬文章中说，明洪武二年（1369）常遇春（1330—1369）之子常茂（约1356—1391）在此克服占山为王的秦边虎，留下后者重兵把守，修建长城。不过，我一向没有查到此传说的依据。1369年，常茂只要13岁，如此年岁能够克服一个山大王？当地给出的说法是，大将常遇春当年追击元顺帝路过这儿，留下了他身边爱将秦边虎看护，秦边虎后来修筑了“秦边口城堡”，时刻久了，耳食之言演变成“青边口”了。

1933年7月，冯玉祥地点的部队在此与日寇激战三天三夜。1948年冬，平津战役解放张家口时，解放军的前哨指挥部就设在青边口堡邻近。

从参观的视点看，此处长城的观赏性或许比不上保存无缺的长城，可是，它的砖瓦也承载了不少前史与英雄人物的故事。为维护文物，不主张直接践踏当时尚存的遗址，可沿着南坡山腰小路上山。沿途可见到特征植物沙棘、中麻黄、灌木铁线莲、柳叶鼠李、华北驼绒藜等。

这儿在古代并不孤寂

崇礼在古代并不孤寂。

从北京城乘高铁，用一个小时的时刻能够抵达崇礼区的太子城村。崇礼区所以呈现了双中心，一个是西湾子镇，一个是太子城村。

为何叫太子城？这儿有城吗？哪个太子？学界新近揣度，它曾经是辽代的一个小城。可是，经过三年考古开掘，成果证明太子城归于金代。金代物质文明咱们触摸得不多，可是经过山西稷山马村段氏仿木构砖雕墓，能够多少感知金代修建、雕琢、戏剧艺术之兴旺。

那么间隔燕京不远的这座金代太子城呢？

担任开掘作业的黄信先生在《光明日报》和《考古》发文叙说了开掘进程及得出的定论——出土遗物包含各类泥质灰陶砖瓦、鸱吻、嫔伽、凤鸟、脊兽等修建构件，做工一般，有的还显粗糙。还有部分绿釉修建构件、铁鸣镝、铁蒺藜、铜帽铁钉、铜包角、瓷器、鎏金铜龙形饰、铜钱等，青砖上多戳印“内”“宫”“官”字，部分鸱吻上刻“七尺五地”“天字三尺”等。

除此之外，太子城遗址开掘中，从一口井里意外找到一个不很大的“铜坐龙”(或“铜坐狼”)，十分精美，大约是马车上的装饰物。

从开掘成果看，整个太子城遗址的特点是等级高、规划小。根本能够确认太子城遗址时代为金代中后期（1161—1234），功用是皇家行宫。为安在如此偏远的当地建行宫？专家以为，太子城与金朝皇帝夏日的渔猎活动相关。

自古“商路即戏路”。坐落张库大路上的崇礼也不破例。在崇礼的啕南营村，留有一座美丽的砖木结构古戏楼。戏楼建于清光绪年间，坐东朝西，飞檐挺拔，造型特别，现在保存尚好。

当年，戏楼唱些什么曲儿？“塞外地势纸上录，哪是山哪是水哪是通路，一处一处都清楚。”这是《日月图》中的唱词。

张家口有一首小曲《盼夫归》：“菊花儿开开，勒勒车来来。妈妈抱孩怀怀，爹爹赚钱揣揣。”勒勒车即老倌车，一种拉货的牛车。

那些“走草地”的汉子们，大约不会详尽揣摩歌词传达的伤感。劳累旅途的夜晚，汉子们重点是要找点乐儿，唱什么或许不重要，要害的是大家能聚在一同，趁便承受一点儿商业道德、社会规范、前史典故教育。

戏台已有上百年前史，太子城至少有860年的前史，崇礼的故事可追溯千年。

草木与山峦相辅相成

河北崇礼与北京延庆的野生植物接连过渡，许多种是共有的。

但在崇礼，赏识高山植物变得愈加简略。一是这儿没有维护区的约束，二是大都山坡相对陡峭，且路途网络兴旺，抵达任何一处都不是特别困难。

崇礼野花甚多，哪一种最能代表崇礼？

那我以为，非毛茛科十分美丽的冀北翠雀花莫属。2016年8月，因我所著的《崇礼野花》快要下厂印制，再次来到崇礼，核实人工改造过的山坡在大雨往后的体现，趁便到崇礼狮子沟乡的一个山谷看看。在山谷里，我见到毛茛科翠雀属一个曾经没有见过的品种，其学名的“种加词”用的是“西湾子”，指的便是崇礼的主城区西湾子。而这莳花，正是冀北翠雀花。冀北翠雀花的特点是茎粗大健壮、上部多分支，花瓣细长并前伸。其形式标本1862年9月收集于崇礼，收集人是大名鼎鼎的谭卫道。珙桐、麋鹿、大熊猫都与他有关。

崇礼干旱的山坡上，另一种十分特别但彻底不引人注意的菊科植物——山蒿。此植物在当地生态体系中起很重要的效果。冀北翠雀花数量很少，而山蒿满山头都是。能赏识山蒿的人不多，这需求前史、植物、生态认知的勾连。

蔷薇科榆叶梅在华北区域不算什么稀罕植物，处处都有培养，野生的也见过许多。尽管它不丑，看多了也不会介意。但在崇礼的“人头山”上，沿抛弃的长城成长的大片榆叶梅仍是震慑了我，它是那样柔美，与山峦配合得适可而止。那是我第一次感觉到一般的榆叶梅能够如此崇高，我决议把此线路推荐给朋友，让他们在恰当的时分专程来赏识榆叶梅。一种植物美不美，没有肯定的规范，要看它与环境与赏识者详细条件的联络。

说说“哲学”与“博物”

最近十多年，我一向在做的工作是企图复兴博物学文明。简略说是从博物的视角从头看待全部，比方重写前史、从头评判文明演化，鼓舞人们经过“博物+”将博物要素融入自己的日子和作业。针对的是“现代性”恶疾、天人体系的可继续生计难题。我深知任务艰巨，不是发几篇文章能处理的。

而书写崇礼，是我倡议的博物学举动的一部分，一个小小的实例，跟之前写《勐海植物记》《青山草木》意思相同。尽管个人水平有限，仅对植物稍有点经历，但有必要做出若干比方，竖一些靶子，人们才好了解复兴博物学想干什么、怎么操作。

除了实践探究之外，我也在考虑一些理论问题。比方博物学与科学的联络怎样？哲学作业者为何重视如此理性的博物进程？

之前我罗列哲学家中有一批人关怀过博物学，比方老子、庄子、朱熹、亚里士多德、塞奥弗拉斯特、F.培根、J.洛克、卢梭、康德、歌德、利奥波德、罗蒂等。但总是觉得牵强。由于一般人们以为哲学是笼统的学识，哲学是形而上的东西，而其他学科或事物是形而下的。

可是，最近我对哲学有一个新观点，对立形而上形而下的区分。笼统讲，哲学是“爱才智”。首要要注意“爱才智”不等于“才智”自身，哲学着重的是一个进程，一个动宾结构。其次，这种爱才智的动作并非只发生于对概念的笼统考虑之中，而是贯穿于人类活动的各个层次。哲学家那里有哲学，科学家那里有，商人、工匠、农民那里也有，只不过他们没有用学院式的言语表述出来算了。此外，已然一切学科的区分都是相对的、人为的，而国际及遇到的问题是联络在一同的全体，那么，就需求打破学科的人为区分，用归纳的方法处理。

在我看来，哲学肯定不仅仅是证明、发论文，“看花便是做哲学”，这是我面临质疑时的一种诡辩、抬杠，也是心里的观点，有意把两个陈旧的学科扯到一同。

细心思索，“看花便是做哲学”这句话，解说了博物活动与哲学思辨的联络。现代社会，人人都得遵守社会分工，但做哲学考虑，恰恰要尽力打破分工，不能把自己“置之不理”。若坚持那样做，便捆绑了自己，使学术离开了大地。哲学与博物的结合，既奇怪也天然。

最终还想说一下奥运的工作。我本来对奥运会没有什么感觉，忽然有一天，我想理解了为何那么多人喜爱体育比赛。由于它原本是根据人的天然才能的一种考究规矩的游戏。“天然性”和“考究规矩”是两件极为重要的工作。人类要继续生计，不能过火折腾，毕竟要依从大天然；人与人、集体与集体往来，有必要拟定并尊重相应的游戏规矩。奥林匹克运动无论怎样改变，它仍然在着重天然和规矩，这关于当下的国际多么重要啊！我国举行奥运会，会促进国际了解我国，以及我国了解国际。

书写崇礼，我以我之微力，博物着，参加奥运。

作者：刘华杰《光明日报》（ 2022年02月14日 12版）

（刘华杰，系北京大学哲学系教授，博物学文明倡议者，曾任国家社科基金重大项目首席专家，著作曾获文津图书奖、中华优异出版物奖、我国好书奖等多个奖项）

来历：光明日报