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名：西洋教育史：林玉體玉體出版社：文景出版社為什麼要以這本書來寫報告呢？因為我覺得要做報告，西洋教育史介紹的當然是的教育的歷史，首要是從希臘教育（西元前一世紀）一向介紹到二十世紀歐美的教育。读书陈述1希臘教育包括斯巴達教育、雅典教育和辯者教育，不同的教育主體，當然就有不同的教育方法；斯巴達是重軍事的王國，所以其教育首要便是培養英勇善戰的公民，教育實況著重在體力的鍛鍊和服從力的訓練，為了訓練體力，乃至於「嬰孩要先置於能够浸孱弱者但卻能够增強健康者的酒裡。不包紮衣物，以便四肢能運動。假如健康不良，則丟棄於山沟任由老鷹或野獸啄食。」如此的教育方法，當然大大違反了現代的教育愛。不過因為要小孩強壯，所以斯巴達也重視女子教育，讓母親強壯，生下來的小孩也會較強壯，這女子教育的重視却是開風氣之先。读书陈述1雅典教育最重視的是美的教育，因為重視美的教育，所以廣博和優雅就成為雅典教育的重點。首要，雅典學童並不好像斯巴達那般，只入軍營承受狹隘的軍打破紀錄，創造好成績不是雅典教育所鼓勵的，相反的，姿勢優美才會遭到最大的讚美，音樂中吹奏到臉紅脖子粗的笛子不是雅典人的所愛，七絃琴能够一邊彈一邊歌唱才是雅典人的最愛。读书陈述1在雅典教育之時，雅典地區的及教育型態，招引了四方學者來此，且該地也產生許多曠世思维家，傑出學者輩出，這是雅典教育成功的最有力證明。文明史上缺少雅典這塊園地，將較單調而失容。不過雅典教育之對女子教育的忽視，和教師位置的失落是其最大的敗筆。读书陈述1希臘的雅典教育造就了幾位是影響西洋教育深遠的教育思维家，包括了艾蘇格拉底(436-338B.C.)，蘇格拉底(469-399BC)，柏拉圖(427-347BC)，亞里斯多德(384-322BC)，读书陈述1希臘教育之後的羅馬教育則是一個農業社會，也是以男性為中心的社會，父權重，敬古尊老，保存性強，是一個農業民族。因之他們不如希臘人之喜沈思、好理論、偏愛形上的笼统考虑。羅馬人強調傳統，反對改造，力主保存與安靖；羅馬教育之後，最大的事便是耶穌的出世及其對的影響，教對的影響可說是全面性的，包括教育也遭到不小的影響。读书陈述1之上。羅馬人強調實際，偏於法令與，构成大帝國，其版圖之遼濶，歷史上亦頗為少見。但布臘與羅馬氣質雖異，卻同留意今。俟教興起，教徒寻求來生日子，企望天國人神共在境地，這種教義主張使得文明又注入了一股嶄新的元素。這股新元素是東方文明尤其是教育發展上所沒有的。東西教育所走徑有別，這或许可說是一項主因。读书陈述1時的大學學風相當，因為沒有太多的校舍，乃至這個大學還能够遷徙呢！到了十四世紀左右，歐洲掀起了一股古學研讨的狂潮，稱為「文藝復興」；唯實論是扭轉歐洲教育發展方向的一種重要學說，它使得西洋教育的路程異於東方，也是形成科學文明的一股教育力气。唯實論留意具體的經驗国际，強調感官能的重要性，側重天然界的資源。唯實論者認為只要透過感官來獲得知識，才是最為實在的知識。這和人文主義有相當程度的纷歧樣；人文教育以書本為主，唯實論則以感官為依歸；人文教育重视古文，最後流為僅要求文字或格局之美，而無實質內容的結果；唯實論則要重视文字內容及人文主義之原始，唯實論到了十七世紀，得到英國經驗派大師洛克的支撑，奠定了理論上的深沉基礎；到了十八世紀，它又獲助於天然主義巨星盧梭的為文宣扬，使得教育上的唯實威力，有如虎上添翼，氣壯山河。原先威夫斯等人動搖了傳統教育重心的尽力，到了盧梭時，那股重心的轉移即加速度進行；絡於在盧梭手。兒童中心的主張隨即出現，教育史上的哥白尼式於焉完结。读书陈述1以往的教育，是有閒階級的活動，因而只要有錢人或上層社會人士才干享有教育機會，也因而使得在教育階梯上，高等教育組織首要出現，那便是中古時期的大學。其後文藝復興時代研讨古典語文的人文學校接著树立，构成日後的中學。大學及中學都屬貴族學校，布衣不得問津。布衣教育之重视及實施，則要素十分複雜，除了盧梭等先知之大聲呼喊外，裴斯塔洛齊之身體力行及各國慈悲人士之大力推動，功不行沒。此外，、經濟、及社會等要素，也是促进布衣教育的這顆蛋能够在十八、十九世紀孵出雞的主因。至於教育年齡之往下延伸，則是福祿貝爾的功勞。當然，社會結構之變遷亦有助於幼兒教育之遍及實施。读书陈述1名：西洋教育史：林玉體玉體出版社：文景出版社為西洋教育史上，发起布衣教育的頗不乏人，古代即有之。但发起布衣教育的教育家中，卻沒有一個能够像裴斯塔洛齊的那樣令人感動，也沒有一位像他那樣的影響深達。稱呼裴氏為「布衣教育之父」，絕對是實至名歸的。读书陈述1名：西洋教育史：林玉體玉體出版社：文景出版社為什麼要以這本書來寫報告呢？因為我覺得要做報告，當然要選一本看過最屡次的書，而這本西洋教育史是我除了教科書之外，看裴氏终身最引人懷念的，莫過於他的教育愛。西洋教育史上發揮無比愛心的教育工，裴氏應名列第一。教育愛的最重要特質，便是把愛的對象指向「價漂泊街頭或臉髒髒的，乃至是痴人低能的孩提。這批兒童是遭社會忽視、萧瑟、或受的，他們假如不承受杰出的教育，則將來長大，不是社會的累贅，也可能成為社會的。社會必先教育，而教育必是全民教育。全民當中，「價值層次高」的學童即眉目如画、穿戴整齊衣飾華麗、或家庭赋有的紈袴子弟，從來就受盡愛護，自不用增加教育愛。只要那些生來即遭厄運的可憐幼童，他們形同嗷嗷符哺的孤雛，如不施以援手，不讓他們普沾教育愛的恩澤，則不光社會上缺少，並且社會的意图亦將無法達成。读书陈述1布衣，貧民教育便是布衣教育，裴氏是布衣教育的導師，也是布衣教育的。读书陈述11846年人於裴氏的葬地立了一個石碑，他的碑铭是這樣寫的：「此地躺年一月十二日生於蘇黎世，1827年在葛姝作為公民之傳道師，斯坦茲当地的孤兒之父，白格村新國民學校的树立者，依優頓的人道教育家。一位男人、徒、；只為別人，不為自己，願降福於其名上。」「只為人人，不為自己」正是裴氏最崇高之處。读书陈述1在本書中有一段對裴氏的敍述是令我形象最深入的：「三十年來，我的日子與最惡劣的窮苦失意境遇作殊鬥……，我沒吃晚餐就外出的次數超過一千次。黃昏時分，即令是最沒錢的人，也環坐在桌子上了，但我卻依然奔走於途上，以麵包作囫圇吞。」「多年來，我日夜處於五十名小乞丐中，傾家蕩產的與他們同享我的麵包，自己日子如乞丐，為了要教育乞丐成為人。」裴氏的愛心，真是感天動地，他终身中從未中止過愛護小孩及教養兒童的作业。读书陈述1名：西洋教育史：林玉體玉體出版社：文景出版社為教育雖然隨人生以俱來，但把教育當成一門學問來研讨，卻始自十九世紀的德國教育哲學家赫爾巴特，赫氏是教育學的奠基者。教育學是教育科學的簡稱，就好像「物理學」是「物理科學」的簡稱一樣。教育一有了科學基础之後，英國教育學者斯賓塞更以科學來衡量全部學科之價值，認為一切課程組織及教育意图名：西洋教育史：林玉體玉體出版社：文景出版社為什麼要以這本書來寫報告呢？因為我覺得要做到了一次国际大戰前歐美各國的教育發展大致分红二個方向：德法俄等的教育發展，較具「國家性」，把握了大部份的教育權。但英美等國則否则，英美之教育，当地出力多，過問教育的時候少。英美教育這種歷史傳統，到了現在仍保存相當痕跡。读书陈述1二十世紀歐美學術界的干流是教育，為教育奠論基礎而影響教育界既深且遠的國際名學者是美國教育家杜威。读书陈述1杜威能够說是二十世紀的教育發言人，他的學說不只掀起了美國國內教育學者討論教育問題的熱術界領導人物，就出在他門下；杜威在1919年抵華，先後在及南京做屡次演說，對於中國之承受思维，啟廸甚多。中國教育之步美國後塵，杜威不光作穿針引線作业，並且還是裁製中國新學制衣裳的大裁縫師。读书陈述11.連續性的教育觀念：杜威認為教育自身便是一種歷程，他將教育比方為「生長」(educationgrowth)，生長自身便是一種歷程，现在的生長狀態本源於過去，並可支配其後的生長；同理，現在的教育也有前因，更會產生後果。並且，生長。而歷程自身也是意图，杜威認為教育無外在的意图，也應無外在的意图，教育自身便是意图。读书陈述1十九世紀以，歐美產業及在教育上產生的普及化及化的有利影響，在二十世紀時，仍能持續坚持此種。但兩次国际大戰，使得教育運動遭受波折。怎么透過教育的力气來消彌戰爭，殆為現今一切人所關心的問題。而二十世紀以來，科技發明日新月异，知識量爆增，網無遠弗屆，以