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汉字取我国保存的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念概述汉族员的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念除文献记实的以外还可以经过汉语字词来反映出来。如汉语的文字布局和形体包含象形字、领会字、形声字等详尽分析其文字的形体构培育可以分析出汉平易近族的部分思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念来其次经过度析汉语的词汇含义即词汇的构成和含义也可以分析得出汉平易近族的部分思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念来。古代汉平易近族的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念大体体现正在以下几个方面：即沉君轻臣沉官轻平易近沉男轻女沉汉轻夷多神崇尚礼节等。一、沉君轻臣正在我国古代一曲有思惟。《诗经middot小雅middot北山》：ldquo浦（普）天之下难道王土率土之滨难道王臣。rdquo《礼记middot坊记》：ldquo天无二日人无二从。rdquo至今咱们依然常说ldquo一岁的皇帝压百岁的臣rdquo。君从是全国高高正在上的者说一不二皇帝口中无戏言。说出的话便是圣旨。大臣只需从命皇帝正所谓ldquo君要臣臣不得不不即为不忠rdquo。除此之外还有所谓ldquo君为臣纲rdquo这句话出自班固的《白虎通三纲六纪》这句话是三纲中的榜首纲君从即使有做为大臣也只能谏而不克不及有其他的做法更不克不及有不臣。假如君王便是弑君。ldquo君权神受rdquo君王是皇帝天的儿子。ldquo唯皇帝授命于天全国授命于皇帝rdquo之。这种思惟反映正在汉字上有ldquo君、后、皇、帝、王臣、宰rdquo等字。君《说文》：ldquo君卑也。从尹发号故从口。rdquo《说文》：ldquo尹治也。从又、丿握事者也。rdquo《汉语大字典》：古文字从又持丨丨为笔形代表治事的官尹。《礼记middot丧服》：ldquo君也。rdquo郑玄注：ldquo皇帝、诸侯及卿医师有地者皆曰君。rdquo君王便是处理国度的、高高正在上的、位置最卑微的者他处理国度的方法是用口来发号出令所以汉字形体布局从尹从口。君正在古代和后、、王相同都是最高者后《说文》：ldquo后继体君也。象人之形。施令以告四方故厂之从一、口。发号者君后也。rdquo段注：ldquo后之言後也创始之君正在先继体之君正在後也。析言之如是浑言之则不别矣。rdquo《尔雅middot释诂上》：ldquo后君也。rdquo甲骨文ldquo后rdquo字即ldquo毓rdquo字象妇女产子形。王国维《殷卜所见先公先王续考》：ldquo后字皆从女或从母、从子象产子之形。rdquo何新《诸神的发源第七章》说：ldquo实际上后字的初义便是全族之卑母。正在只知其母不知其父的上古社会生育了本族全数子孙的高母乃是天经地义的和权势巨擘而其称谓便是后所当时字的字形从意味后的性别身份而女下的子字正意味她的。到母权制被父权制所替代后后也变成男君。rdquo所以《尔雅释诂》也说：ldquo后君也。rdquo。后指代的是君从。如后羿、后稷等。皇《说文》：ldquo皇大也。从自自始也始皇者三皇大君也。自读若鼻今俗以始生子为鼻子。rdquo吴大瀓《古籀补》：ldquo皇大也。日出土则光大日为君象故三皇称皇。rdquo朱芳圃《殷周文字释丛》：ldquo皇即煌之本字。rdquo张舜徽《郑学丛著》：ldquo皇煌也谓日出土上四射也。helliphellip皇之转义为日犹帝之转义为日。日为君象故古代用为帝王之称。rdquo《汉语大字典》编者按：皇象王著冠冕形。的叫ldquo崩rdquo正在先秦周王自称是ldquo余一人rdquo秦后是ldquo朕rdquo大臣称谓皇上为ldquordquo、ldquo陛下rdquo而称谓大臣却是ldquo卿rdquo卿正在古代是君对臣、老一辈对后辈、老公对老婆的称谓不克不及反过来称谓以上的各种注释都显示出君王的高高正在上和非常卑微。帝《说文》：ldquo帝谛也。王全国之号也。从丄朿声。古文帝。古文诸丄字皆从一篆文皆从二二古文上字。rdquo《尔雅middot释诂上》：ldquo帝君也。rdquo张舜徽《我国史论文集middot附存》（湖北人平易近出书社）：ldquo我国古代拿帝字来代表和者的卑称自必是依照天然界才能最烈、人类最大的东西来定名的helliphellip开始考定帝字受义的本源是由日字来的。rdquo王含义为古代最高者的称谓。秦始皇当时改称。《尔雅middot释诂》：ldquo王君也。rdquo戴侗《六书故middot疑》：ldquo王有全国曰王。帝取王一也。周衰各国皆僭号自王。秦有全国遂自大为。汉有全国因秦制称帝封同姓为王名始乱矣。rdquo《说文》：ldquo王全国所归往也。董仲舒曰：lsquo古之制文者三画而连此中谓之王。三者天、地、人也而参通之者王也。rsquo孔子曰：lsquo一向三为王。rsquordquo董仲舒《春秋繁露middot通三》：ldquo古之制文者三画而连此中谓之王。三画者天、地、人也而连此中者通其道也。取六合取人之中以为贯而参通之非王者孰能当是。rdquo王是古代最高者的称谓夏、商周三代最高者皆称王。到了秦始皇期间王的位置逐渐下降变成了诸侯王。关于ldquo王rdquo的形体许说不确。清吴大瀓以为其初笼统火是火从地下喷出的笼统。王国维赞同其说法。徐仲舒释ldquo王rdquo象人端拱而坐的笼统。吴其昌、林沄以为其字本以为斧钺。《逸周书middot世俘解》：ldquo王秉黄钺正国伯。rdquo《尚书middot牧誓》：ldquo王左杖黄钺左秉白髦以麾。rdquo钺便是大斧以此意味。古代还有ldquo斧车rdquo即正在车厢中竖立大斧是公卿以下、县令以上出行时的先导车意味权势巨擘。商代铜斧、东汉斧车、四川彭县砖画斧车臣转义为和俘。《说文middot臣部》：ldquo臣牵也事君也。象之形。rdquo杨树达《臣牵解》：ldquo臣之所以受义于牵者盖臣本俘虏之称helliphellip囚俘人数不一引之者必以绳子牵之名其事则曰牵名其所牵之人则曰臣矣。rdquo《礼记middot少仪》：ldquo臣则左之。rdquo郑玄注：ldquo臣谓囚俘。rdquo孔颖达疏：ldquo臣谓讨伐所获平易近虏者也。rdquo和俘一般做仆众。《广韵middot实韵》：ldquo臣须眉贱称。ldquo《尚书middot费誓》：ldquo臣妾逋逃。rdquo孔传：ldquo役人贱者男曰臣女曰妾。rdquo《周礼middot天官middot冢宰》：ldquo八曰臣妾。rdquo郑玄注：ldquo臣妾男女贫贱之称。rdquo其听话者做臣。郭沫若《甲骨文字研讨》：ldquo(甲金文)均象一竖目之形。人首俯则目竖所以lsquo象之形rsquo者殆以此也。rdquo𢘑同ldquo臣rdquo。《集韵middot实韵》：ldquo臣唐武后做𢘑。rdquo宋赵取时《宾退录》卷五：ldquo《唐君臣正论》载武后改易新字一忠为臣。宰转义为充当家奴的罪人。《说文》：ldquo宰辠(zui)人正在屋下执事者。从宀从辛辛辠也。rdquo段玉裁注：ldquo此宰之转义也。rdquo有手工表明好的奴隶后被用做处理者。弑该字是用来暗示大臣君王的公用字《说文解字》曰：ldquo弑臣君也。rdquo古代关于君的大臣便是犯上做乱的乱臣贼子人人可以得而诛之。这是前人的大忌。正在古代若是犯错的话那由谁来捆绑呢？必定是了由所以皇帝。是人们客不雅观观观观观观观观观观观观观观幻想的一种东西它经过什么来约束皇帝呢？这便是日食。因为日食的意味如ldquo天无二日国无二从rdquo所以前人以为日食是对君王行为不端所宣布的一种日食原本便是一种天然现象早正在甲骨文中我国就屡次记载了发华诞食的现象。他们以为日食和者不行君道有着必定的联络。正在古代发华诞食的时分皇帝就要自己还要减膳全国以赎罪。二、沉官轻平易近我国古代一曲是奴隶从社会和封建社会正在这两种下君王是高高正在上的者大臣是为君王就事的。但是这些大臣们又是老苍生的各级官员和布衣苍生比较他们的位置又是高高正在上的达官贵人和苍生的地方官他们的位置又是很高的。关于一个浅显的苍生来说的位置永久是无法企及的。而争夺仕进仍是可以办到的因此他们就鞠躬尽瘁去参加科考以盼愿着青云直上。正在上古年代一旦当上官就可以脱去布衣的布衣即ldquo释褐rdquo而换上官服他的亲属伴侣都可以跟着发家所谓ldquo鸡犬升天鸡犬rdquo。《红楼梦》中还说道：ldquo三年清知府十万雪花银rdquo可见当官是多么的实惠。所以我国古代一曲是官本位的社会人人都崇尚官个个想当官。即使有人现居也不外是想当得更快一些更大一些正如人们所说的走的是ldquo终南捷径rdquo。正因为当官如斯显赫所以ldquo官rdquo字正在汉语中的位置很高成为对老一辈、对须眉、对老公的一种尊称。我国人给小孩子起姓名有奶名即乳名还要有ldquo官名rdquo等到长大仕进时称谓古代小说中卑称读者是ldquo看官rdquo关于住店的搭客卑称是ldquo客长rdquo以致连说标准语也要说成是ldquo官话rdquo官本位的思惟正在我国可以说是古已有之不单体现外行为上还体现正在糊口上不光词汇中有记载汉字上也有反映。非必须有ldquo官、吏平易近、氓、妾、僕、童、臧、庶、奴、婢rdquo等。官《说文》：ldquo事君也。从宀从𠂤。𠂤犹众也此取师赞同。rdquo俞樾以为ldquo官rdquo乃ldquo馆rdquo之古文以宀覆𠂤𠂤犹众也。杨树达《积微居小学金石论丛》：ldquo官字从宀凡从宀之字皆以屋室为义。官字下从𠂤盖象周庐列舍之形谓臣吏所居后乃引申为之称。《周礼》都鄙并称是其转义也。rdquo吏《说文》：ldquo吏治人者也。从一从史史亦声。rdquo按：古文字事、使、史、吏本为一字后分解。平易近《说文》：ldquo萌也。从古文之象。rdquo郭沫若《甲骨文字研讨》：ldquo(周代彝器)做一左目形而有刃物以刺之。rdquoldquo周人初以敌囚为平易近时乃盲其左目以为奴征。lsquo臣rsquolsquo平易近rsquo二字均用目形为之臣目竖而平易近目横臣目明而平易近目盲此乃关于俘虏的不同待遇。盖男囚有和婉而敏给者有憨笨而者其和婉而敏给者则之战胜之用之以供服御而为臣其憨笨而者初则之或以为人牲继进则操作其出产价值盲其一目以服因此命之曰平易近。rdquo（《郭沫若全集middot考古篇middot释臣宰》）贾谊《贾子大政》：ldquo平易近之为言萌也萌之为言盲也。rdquo平易近的转义便是奴隶后引申为老苍生。氓《说文》：ldquo氓平易近也。从平易近声。读若盲。rdquo《广韵middot耕韵》：ldquo氓平易近也。rdquo《诗经middot卫风middot氓》：ldquo氓之蚩蚩抱布贸丝。rdquo郑玄注：ldquo氓平易近也。rdquo除苍生含义之外还指野平易近周朝指栖息正在鄙野地域处置农业出产的奴隶。仆《说文》：ldquo僕给事者。从人从菐菐亦声。䑑古文从臣。rdquo商承祚《说文中之古文考》以为甲骨文ldquo象人冠首而两手奉箕为僕之初字helliphellip古篆文变从菐失弥甚矣。rdquo古代把人分为十等仆为第九等。《诗经middot小雅middot正月》：ldquo平易近之并其臣仆。rdquo郑玄笺：ldquo人之卑卑有十等仆第九。rdquo《左传middot昭公七年》：ldquo天有十日人有十等。helliphellip故王臣公公臣医师医师臣士士臣皁皁臣舆舆臣隶隶臣僚僚臣仆仆臣台。rdquo童古代须眉有罪为奴。《说文middot䇂部》：ldquo童男有辠(zui)曰奴奴曰童。女曰妾。从䇂沉省声。helliphelliprdquo《玉篇middot䇂部》：ldquo童男有罪为奴曰童。rdquo有罪则施以髡(kun)刑则无发故秃。奴《说文》：ldquo奴奴、婢皆古之辠人也。《周礼》曰：lsquo其奴须眉入于辠隶女子入于舂藳。rsquo从女从又。㚢古文奴从人。rdquo段玉裁注：ldquo又所以持事也领会。rdquo《周礼middot秋官middot司厉》：ldquo其奴须眉入于辠隶女子入于舂稾。rdquo郑玄注：ldquo郑司农云：lsquo今之奴才古之罪人也。rsquohelliphellip奴从坐而没入县官者男女同名。rdquo婢《说文》：ldquo梅香之卑者也。从女从卑卑亦声。rdquo获古代对女奴的贱称。《方言》卷三：ldquo荆、淮、海、岱杂齐间骂奴曰臧骂婢曰获。rdquo奚《说文》：ldquo奚大腹也。rdquo罗振玉《增订殷虚书契考释》：ldquo《说文解字》lsquo奚大腹也rsquo予意罪隶为奚之本谊故从手持索以拘罪人。其从女者取从大同《周官》有女奚犹奴之从女矣。rdquo《周礼middot天官middot冢宰》：ldquo酒人奄十人女酒三十人奚三百人。rsquo郑玄注：ldquo古者从坐男女没入县官为奴其少才知以为奚今之侍史官婢或曰：奚宦女。rdquo孙诒让：ldquo《春官middot叙官》(守祧)注云：lsquo奚女奴也。rsquohelliphellip凡此经云lsquo奚rsquo皆为女奴对《秋官》五隶为男奴也。贾疏云：lsquo奴者男女同名。以其晓解做酒有智慧则曰女酒其罕见智慧给使者则曰奚。rsquordquo三、沉男轻女性类社会多是由母系氏族改变为父系氏族的咱们的汉字也可看出一些端倪。从《说文解字》的ldquo女rdquo部字看来《说文》ldquo女rdquo部共有字（不含新附字）有人计算此中暗示鄙视的含义的约多个占强。大类共通的妒忌、懒散、奉承、善于、以致丑陋羞愧等通盘从女鄙视取贬低压制女性的文明心思洋溢着整个男权社会。还有人对当今通行的《现代汉语辞书》()中多个女部字做过计算分析此中能反映封建社会ldquo男卑女卑rdquoldquo鄙视妇女rdquo等女性文明不雅观观观观观观观观观观观观观观念者多字约占。它们是：ldquo妄、妓、妖、妨、妒、姘、妓、婞、婊、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾、奴、如、委、威rdquo等等。此中除少少量如ldquo婊rdquo等为后起字外其他多是由《说文》或其前的古文字楷化而成都属现行汉字中使用频次较高者。这一系列现象都表达我国古代社会是一个ldquo沉男轻女rdquo的社会。甲骨文写做一个跪着的双手穿插放正在腿上的女性的笼统。这就充分声明女子社会位置非常低下。ldquo妇rdquo繁体字写做ldquo婦rdquo甲骨文形体是一个扛着笤帚跪着打扫卫生的女性。这二字声明当时妇女的位置低下、软弱无力、是特别处置家务劳动的。其次取ldquo妇rdquo相对的男性的笼统都是人高马大的者。如ldquo夫rdquo正在甲骨文中和ldquo大rdquo字无别描述词为大名词为夫。《说文解字》：ldquo夫老公也周制八寸为尺十尺为丈人长八尺故曰老公rdquo。ldquo父rdquo甲骨文写做一个手持的外形领会字。《说文解字》：ldquo父矩也家长率教者吗从又举杖rdquo。父亲本是一个手里拿着随时准备来经验子孙的者。有一些男女共有的过错过错也用ldquo女rdquo旁。如：媮有一个义项为苟且字同ldquo偷rdquo。清朱骏声《说文通训定声middot需部》：ldquo媮字亦做偷。rdquo《汉书middot元帝纪》。ldquo媮合苟从未肯极言联甚闵焉。rdquo颜师古注：ldquo媮取偷同。rdquo婪《说文》：ldquo婪贪也。从女林声。杜林说：卜者党相诈验为婪。读若潭。rdquo嬾同ldquo懒rdquo。《说文middot女部》：ldquo嬾懈也怠也一曰卧也。从女赖声。rdquo段玉裁注：ldquo俗做懒。rdquo《玉篇middot女部》：ldquo嬾懈惰也。rdquo婬《说文》：ldquo婬私逸也。rdquo段玉裁注：ldquo婬之字今多以淫代之淫行而婬废矣。rdquo《广韵middot侵韵》：ldquo婬婬荡。rdquo《集韵middot侵韵》：ldquo婬通做淫。rdquo再从古代汉语词汇来看也能充分反映出妇女的位置低下。古代妇女称谓老公所用的词是ldquo官人、相公rdquo爱称是檀郎官宦人家的妇女称谓自己的老公为老爷而妇女自称则为妾即转义为奴隶后来妾生长为小妻子的称谓。老公称谓老婆官宦人家所用的词为卿、夫人、而卿、贱内不克不及反过来称谓。再从姓名看古代妇女的社会位置古代妇女尽管也知名有字但是妇女的姓名却很罕见人称谓感染极端小所以大多不被外人所知。古代贵族和大户人家妇女的称谓女子未嫁时称姓再加排行如哭长城的孟姜女其实便是姜家的大蜜斯。再如：伯姬、仲子等出嫁后正在母姓前加上老公的国名、邑名或许谥号等如秦姬、赵姬、武姜焦仲卿等。封建社会底层妇女更加不幸她们一般出嫁后的称谓是夫姓、己姓再加一个氏如马张氏等。正在我国古代还有许很多多的文章两端也体现出了沉男轻女的内容。如《论语阳货》：ldquo唯女子取尴尬养也。rdquo《韩非子六反》：ldquo产男则相贺产女则之。rdquo再如ldquo三纲rdquo中的ldquo夫为妻纲rdquo这些都是严沉妇女、妇女的封建礼教。平易近间还有ldquo女子无才便是德rdquo等鄙视妇女的过错不雅观观观观观观观观观观观观观观念正在婚姻轨制上须眉可以三妻四妾女子却只能从一而终正如鄙谚中的ldquo好马不配二鞍好女不嫁二夫rdquo等封建思惟。四、沉汉轻夷汉平易近族古代又称为华夏平易近族一曲是我国的从体平易近族其他浩繁的平易近族一曲是少量平易近族。而且相对而言华夏平易近族的文明更为发财一些其他少量平易近族文明要后进一些。所以汉平易近族的先平易近就有了一些平易近族自卑感以为只需自己的平易近族才是人而其他的少量平易近族和动物距离不大。恰是因为这些过错的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念制出来的少量平易近族的族名用字也便是充满了之义。夏夏最后为华夏古部族名沿用用为我国人的称谓也泛指我国。《说文》：ldquo夏我国之人也。从夊、从页、从𦥑。𦥑两手夊两脚也。rdquo段玉裁注：ldquo以别于北方狄、东北貉、南边蛮闽、羌、西南焦侥、东方夷也。rdquo徐灏笺：ldquo夏时夷、狄始入我国因谓我国酬劳夏人沿旧称也。rdquo夏的金文字笼统、昂首阔步、威武雄壮的人形。正在我国古代少量平易近族的字的形旁大多便是从虫、从犬、从羊、从马等。咱们常常所说的华夏平易近族周边的四个少量平易近族族名是：东夷西戎南蛮北狄。此中ldquo蛮rdquo从虫狄从犬。古代正在我国西部地域还有一个较大的平易近族mdashmdash羌族。《说文解字》：ldquo羌西戎牧羊人也。从人羊声。rdquo可能是因为栖息正在的这个少量平易近族是逛牧平易近族以牧羊为生故汉人制字时从羊。旧时少量平易近族总称：东夷、南蛮、西羌、北狄。仅从ldquo犬rdquo的少平易近称谓就有犵狫、狇狫、犽、狆、狄、狜猔、狚、狑、狤、㹫、狪、狢、狼、猓猓、𤠫𤢂、猺、玁（獫）狁、獞、玀玀等个。此中有一些便是现有的少量平易近族。如：犵狫（今仡佬族）、狇狫（今仫佬族）、狆（今布依族一支）、狪（今侗族）、猓猓（今彝族）、𤠫𤢂（今傈僳族）、猺（今瑶族）、獞（后做僮今壮族）等。正在古代的文献里但凡提到四方平易近族时不是持不放在眼里少量平易近族的思惟便是持冲击、赏罚的态度。如《孟子滕文公上》：ldquo南蛮鴂舌之人rdquo以为ldquo吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也。rdquo再如ldquo卑王攘夷rdquo成了霸从工作的非必须准则。总归古代汉平易近族员有周边少量平易近族的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念新我国建立以来咱们国度的各级严格实施党的平易近族方针对各少量平易近族另眼相看把以上的、鄙视含义的姓名全数改为含义夸姣的族名用字。正在轨制上也起头实施少量平易近族平易近族区域自治。五、多神汉平易近族是一个泛神的平易近族这正在古代社会中更为凸起。《左传middot成公三年》：ldquo国之大事正在祀取戎。rdquo据计算仅商代祭祀就有一百多种。从汉字的视点看：祭祀方针丰盛、祭祀方法纷乱、祭祀种类繁复、祭祀方针多样。（一）祭祀方针关于汉平易近族来说祭祀的神灵数不胜数。从天上看日月星辰、风云这些天然现象都是祭祀的方针从地上看不管是从前归西的长辈贤人、知名的文臣武将、祖先魂灵仍是活着的豪杰也不管是传说中的三皇五帝仍是虚拟的仙人也都是祭祀的方针。前人的祭祀方针繁复无所不祭。这么多的祭祀方针并非都无为祭祀它们而特别制汉字。此中大大都是姓名后边加个ldquo神rdquo字。如花神、树神、河伯、风神、灶神等。特别制字的祭祀方针非必须有以下这些：帝帝本是天帝即之神《说文解字》云：ldquo帝王全国之号也。rdquo原始的先平易近用帝来代表和者的卑称。神神和ldquo帝rdquo同义《说文解字》：ldquo神。引出者也。rdquo是六合的创制者和者。社、稷社是指土神稷是谷神。《说文解字》云：ldquo社地从也。从示、土。rdquo社的转义是地盘神引申为祭祀灶神之称。稷转义指谷物引申为五谷再引申为祭祀谷神。（二）祭祀方法跟着祭祀方针的不合祭祀方法天然也就不合比如说：祭祀天就要朝上祭祀地就要朝下。其他正在山上祭祀和正在水边祭祀的方法必定也是不合的。还有祭祀的祭品也有不合若有五谷粮食、猪羊、时令生果、各类酒水以及美玉丝帛等等。这些祭品的奉献方法也必定各有不合。以下举几个例子来声明。祡ci《说文》：ldquo祡烧祡燓燎以祭。从示此声。《虞书》曰：lsquo至于岱祡。rsquordquo徐锴《说文系传》做：ldquo烧柴燎以祭。rdquo尞（燎）《说文》：ldquo尞柴祭天也。从火从眘。眘古文慎字祭天所以慎也。rdquo罗振玉《增订殷虚书契考释》：ldquo此字实从木正在火上木旁诸点象火焰上腾之状。rdquo烄古代燃木祭天。《说文middot火部》：ldquo烄交木然也。rdquo徐锴《说文系传》：ldquo架而烧之也。rdquo《玉篇middot火部》：ldquo烄交木然之以燎祡天也。rdquo沉ldquo沉rdquo字甲骨文的形体象投牛羊等祭品于水中祭祀水神之形。《周礼春官伯父》云：ldquo以埋沉祭山林川泽。rdquo郑玄注：ldquo祭山林曰埋川泽曰沉。rdquo《尔雅祭天》：ldquo祭川曰浮沉。rdquo郭璞注：ldquo投祭水中或浮或沉。rdquo以上的正文均声明祭祀河道用的是沉祭的方法。婴《说文解字》：ldquo婴颈饰也。rdquo桂馥义证：ldquo前人连贝为婴。rdquo这是名词。用做动词则是把颈饰戴正在颈上再引申为ldquo环抱rdquo义。做为祭山的一种编制便是把珠玉等祭品环抱正在山上。而且祭品大多是玉器。祼（guan)祭名。酌酒灌地之礼。《说文middot示部》：ldquo祼灌祭也。从示果声。rdquo《广韵middot换韵》：ldquo祼祭名。rdquo《尚书middot洛诰》：ldquo王入太室祼。rdquo孔颖达疏：ldquo王以圭瓒酌郁鬯(chang)之酒以献受祭而灌于地。因奠不饮谓之祼。rdquo（三）祭祀种类可按祭祀时有肉无肉、祭祀方针是谁、祭祀末侯不合而有不合的称谓。如：祭《说文》：ldquo祭祭祀也。从示以手持肉。rdquo段玉裁注：ldquo统言则祭祀不别也。rdquo徐灏笺：ldquo无牲而祭曰祭荐而加牲曰祭helliphellip浑言则有牲无牲皆曰祭也。rdquo薦（jian)本以为兽所食之草。古又指无牲的日常普通祭礼。《谷梁传middot桓公八年》晋范宁集解：ldquo无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭礼各异也。rdquo《尔雅middot释天》：ldquo祭天曰燔柴、祭地曰瘞(yi)埋、祭山曰庋(gui)悬、祭川曰浮沉、祭星曰布、祭风曰磔。rdquo《尔雅middot释天》：ldquo春祭曰祠、夏祭曰礿(yue)、秋祭曰尝、冬祭曰烝。rdquo（四）祭祀方针古代中华平易近族祭祀神灵的方针多种多样各有不合。有求福祭有祛灾祭有求子祭有求家畜肥胖祭等。其他古代还有除掉丧服的祭祀叫襢。古代的保存风俗是儿女要为父亲孝三年三年之后举办除掉孝服的祭祀。六、崇尚礼节我国自古以来就声称ldquo礼节之邦rdquo崇尚礼节是中华平易近族的优异保存。传说古代周公制礼做乐从此礼就成为我国古代社会的行为准则和标准。我国保存的模范著做十三经此中三经是关于礼的由此可见礼正在心目中的位置是多么的首要。正在我国的文明典籍中ldquo礼义rdquo二字是常常连用正在一路的是点拨人们全部行为、全部人际关系的标准。我国人崇尚礼节非必须表明正在以下几个方面：（一）礼以礼《说文》：ldquo礼履也。所以事神致福也。rdquo李孝定《甲骨文字集释》多么了解：ldquo以言事神之事则为礼。rdquo从字形和以上的注释看礼的转义是用玉这些祭品来祭神致福。礼关于古代的我国而言常首要的处理国度的根柢理论。正在我过保存的模范著做十三经此中有三部是关于礼的它们是《仪礼》、《礼记》和《周礼》而ldquo礼rdquo也是前人立品处事的根柢正如孔子教育自己儿子孔鲤所说的ldquo不学礼无以立rdquo。（二）义字无价和礼相同首要的道德准则是ldquo义rdquo如《淮南子middot齐俗训》：rdquo义者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、伴侣之际也。rdquo这就声明只需适宜和的行为便是ldquo义rdquo它也是古代首要的道德标准是用来标准君臣、父子、兄弟、夫妻和伴侣之间行为的准则。依照不合的人际关系又可以分红君臣之义、伴侣之义君臣之义。ldquo义rdquo可以依照不合的环境区分为：忠义、信义、、、、孝义、情意等。到了唐宋年代江湖侠士和豪杰豪杰最考究的便是ldquo义气rdquo二字。（三）仁者爱人ldquo仁rdquo这个不雅观观观观观观观观观观观观观观念产生稍晚于礼但始末儿女儒学的生长由处于比礼节更高的位置它也是我国人平易近崇尚的首要礼节准则之一ldquo仁rdquo的转义便是、亲善。如《说文解字》：ldquo仁亲也。rdquo《孟子middot离娄下》：ldquo仁者爱人rdquo。后来人们又把具有仁德的人叫做仁仁就成为了一种人和人之间互相亲爱和爱他人的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念。唐代的韩愈正在《原道》中也说道：ldquo谓之仁rdquo。古代常常ldquordquo二字连用暗示、宽惠、正曲之义。（四）忠诚待人做为人臣关于国君要肯定忠诚。ldquo忠rdquo是我国前人崇尚礼节的又一个首要准则忠字从心中声《说文解字》注释说：ldquo忠敬也。rdquo便是做为人臣要鞠躬尽瘁地君王即忠于君王。不忠是前人特别是大臣的最大的避讳。除了对君王忠心之外忠正在古代还有一个含义便是对人忠诚如《论语》：ldquo吾日三省吾身为人谋而不忠乎？rdquo可见忠是忠于伴侣。（五）一诺千金ldquo信rdquo是古代我国人很是崇尚的首要的礼节准则之一信字的字形布局便是ldquo人言为信rdquo即遣词要算话。如《论语》中的ldquo言必信信必果rdquoldquo人而无信不知其可也rdquoldquo自古皆有平易近无信不立rdquo。含义是人平易近大众假如不相信国度国度的威信就建立不起来。因此我国人关于ldquo信义rdquo常注沉的。除了以上的几个首要的礼节准则之外我国的礼义文明的内容还有：做为子孙对爸爸妈妈要考究ldquo孝rdquo做为弟弟对兄长要考究ldquo悌rdquo。我国人的思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念还有文明的崇尚仁德、同一、高兴喜欢平和、否决平和的思惟还有多子多福盼望龟龄等思惟不雅观观观观观观观观观观观观观观念。

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