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《我国古代物质文明》一书原是遇安师在我国国家博物馆举行系列的讲稿，高坛设座之际已令听众信服并大为获益，今将十个专题裒为一编，而更有了置于案头随时阅览之便。尽管已无气氛中的“现场感”，但丰盛的内容、简净的文字，仍然发出智者的气韵。

依照当今的图书分类，此著该算作“普及读物”。普及读物的写作，难度实远过于专业著作。作者须站在学术前沿的，有洞晓成说好坏的眼力，有理棼治丝的身手，取精用宏，证明得宜，举重若轻，都是有必要，而叙说短小精悍尤为要害，全容不得半点含糊。《我国古代物质文明》既是作者多年尽心研讨之的归纳，文献与考古材料的纯熟于心自是题中应有之义。遇安师尽管未曾从事物质文明史的专门研讨，但对此历来不乏重视，且不时用为考证的参照。胸中有此一份对照明晰的前史年表，便随时可用来互为坐标。农业与膳食，酒、茶、糖、烟，纺织与服装，修建与家具，交通工具，冶金，玉器、漆器、瓷器，文具、印刷、乐器，武备，科学技术，古代物质文明之方方面面，终究哪些出自我国的创造，创造过程中又有哪些是本乡因子，哪些是外来因子，中外交融的关键是怎样的，这些人们较为关怀却往往可贵确解的问题，在此都收拾得一览无余。

着眼于事物开展的关节点，揭橥来源和演化，既有微观的俯瞰，更有细节的创造，而这细节的创造，尤其是此著特征。比方《交通工具》题下关于马镫与蹄铁的呈现，我国和状况的各不相同，其间原因安在，等等，便都说得清楚明晰，题无剩义。比方《冶金》一题中“冶铁”部分的述论，“建国以来，在科技史研讨的许多范畴，大都是逐步堆集材料，一步步深化知道，但在冶铁史方面，新发现却好像井喷相同，使人眼花缭乱，传统的老观点这时简直被全面改写了”。但是终究怎么被全面改写，却是有赖于这儿纲举目张言之有据的精准叙说，方使一般人不易澄清的问题粲然于眼前之前。考校物质文明，当然可贵，但是材料的知道与运用，却少不得正确的剖析，《纺织与服装》一题关于上古“蚕茧”与“蚕纹”的论辩，关于胡服女子之位置的分疏，便正表现了这一点。而后者本是近年评论较多的论题，发言者却多将定见树立在对图画的误读，考证得出的定论自不免与史实相悖。“读图年代”，对读图者提出了更高的要求。

“大书”之说，取自顾文豪《何为“大书”》一文，文章尽管不长，却很得此著方法，无妨援引如下：“孙先生自谦此著乃‘小书’，聊供读史者格物之一助，在我看来，此恰为不折不扣的一部‘大书’。全书足见作者之广核博通，大略已包办古人之日常日子，且无前此同类著作多偏于文人日子之弊，就中尤以酒茶、修建、家具、武备等章节令人形象深入。博通之外，论说亦精核。言语通畅平朴，材料择取极见功夫，不蔓不枝，多以什物图样之。而十章所论，虽多系常识，粗陈梗概，但皆为孙先生多年蕴蓄修养以成，故亦足便初学，后来者当能够此为津筏。处处见学养，而无学识之倨傲；文采清通流利，却不见做文章的技巧；所谈物事，雅俗兼备，对古代物质文明之诚敬笃实则始终如一。此方为‘大书’。”其所述读书领会，大约会是此书读者的一起感触。

文章提到书中十章所论，多系常识，固然。我想，这儿所谓“常识”，意在标明它本是咱们应该把握的常识，但是现实却非如此，甚至相反，大多数人关于这本书里叙述的“常识”，是短少体认甚至完全不了解的，而这“大多数”中也包含了从事各项研讨的学者。问题的本源在于咱们的教育历来短少这一环，校园里学到的前史，多是以文献为主构成的史或曰更迭史以及准则史，古代日常日子之细务，却历来不在教程之内。现古未曾鼓起之前，咱们没办法把握这方面的常识；现古鼓起之后，尚鲜有学人致力于这一学科的树立，因而至今高校里没有“我国古代物质文明”这一项课程。这实在是令人叹气的事。依凭现古而逐步明晰的古代科学技术，比方冶铁、纺织，等等，现已能够树立在以可见的前史遗存为据的柱石之上，前人根据文献苦苦探究的古代日常日子之细务，今藉相应的什物材料而终得明其终究，因而凭借考古学的奉献，“我国古代物质文明”有条件成为一门学科，理应步入讲堂，成为基本常识。不出所料，那么学文、学史，学习各门艺术的莘莘学子，日后从事专业作业的时分必会少犯许多常识性的过错。作为普及读物的《我国古代物质文明》，其实也是具有了教科书性质的，等待它能够提前走进讲堂。

这儿更想说的是，遇安师问学将及20年，我始终是受着这部“大书”的：在它没有以有形之书面世之前，早已是一部无形的书。

这一部书的开端下手处是《汉代物质文明材料图说》。它的准备作业能够说是从70年代就开端了，那是在江西鲤鱼洲干校时所从事的“地下作业”。书的图版草样遇安师后来送给了我，原是100多页的米格纸用穿钉钉起来一个厚厚的簿本，每一页组织一个小题的图版，或用笔钩摹，或张贴剪下来的各种图样，而逐个摆放得整齐有序。《汉代物质文明材料图说》的三年前由上海古籍出书社推出，规划超出初版1/5强，图版更换了近一半。从初版的1991年至于今，各地汉古的新发现通过收拾和考辨全部补入其间。这一部书所表现的科学，用黄侃的话说，正是“一曰不忽纤细，一曰长于解剖，一曰必有”。最让人钦羡的是作者对我国古代科技史的了解和对科技常识的把握。对此遇安师总是说，我知道的只不过是常识。但是正是各个类别常识的堆集且日复一日炼就火眼金睛，因而能够发现人们已是习以为常的。

遇安师尚有一部至今没有出书的书稿，姓名叫作“物原”，还有一个副标题是“我国科学技术及其他文明事物的创造与来源”。它也写作于70年代，用的是当年盛行的一种赤色塑料皮作包封的笔记本，三册合为一编，装在一个克己的函套里，总题为“榜首部分”。“物原”共设词条500余，每条字数或数百或千余，而且多有连续补充之什，末附引证文献数百种，类如通过收拾归类的读书札记，性质则同于一部我国古代科技小百科。“物原”中的不少条目后来都开展为很有重量的专论，那么能够说这是由常识而成果的真知灼见，而这一部手稿也正使我看到了“常识”之堆集的奥妙。

曾有人称遇安师“是百科全书式的人物”，他对此竭力否定。当今年代，靠了各种检索手法，或许胸罗“百科全书”并非难事。但仅凭检索而得到的常识，好像难以避免“碎片化”，而贯穿中外，融汇古今，打通文史，以求对我国古代物质文明日子有全面详尽的了解，现代检索手法之外，尚别需一种考虑剖析的，有形之“大书”，必要无形之“大书”为支撑的。

勤于求知，考虑，这是我问道遇安师以来略略窥见的治学境地，我视此为肄业的门径，也把它当作自己终身的问学规范。至于做到这一点，是否就会卓有成果，当然还要看个人的才力和天资。不过无论怎么这是对学者的最基本的要求，或许竟能够说，是最高的要求。

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