股票600281三舟文化股吧(凯撒文化股吧)

「精到而不粗，怡人而不板」

上观新闻：文明上精雕细镂，耕耘上精耕细作，商业上克勤克俭……提到江南，为何常会用“精”字归纳？

冯贤亮（复旦大学教授）：“精”这个字，的确能够成为江南社会文明的一个重要表现。它是相对其他方面更为显着的一种生产办法与日子思维，在明清时期就现已如此。这和其时江南社会实际日子的压力与江南区域居民的人生寻求有着密切关系。

徐茂明（上海师范大学教授）：江南文明的“精”，是精密高雅。这跟区域经济文明开展水平密不行分。兴旺的产品经济是技艺开展的物质根底。城市中集合的士绅商贾不只是精密技艺的顾客，更是技艺开展的审美者和倡议者。明清时期江南的大城市姑苏，便是江南甚至周边区域文明时髦的引领者。

上观新闻：除了“精”，还有哪些“江南印记”？

陈玉兰（浙江师范大学江南文明研讨中心主任、图书馆馆长）：大体说来，江南人以诗性审美的眼光审视国际，寻求性灵的精力境界和闲适的日子办法。这就决议了江南人在特性上全体表现为精、情、清、静的特征。

江南人在行事上为了寻求满意极致的效果而绞尽脑汁，所谓精雕细镂、精耕细作、克勤克俭、精摹细琢、精明能干，此之谓也。

但一同，被桃风杏雨熏沐的江南人为人温情款款，被明山秀水照射的江南人风神清雅秀逸。不管自处于篱落柴门中，仍是院子深深里，江南人大都娴静淡定、幽思玄远。

处事精到而不粗豪，温情怡人而不呆板，风神清雅而不鄙野，心性娴静而不烦躁，这是柔山软水化育的江南人的名贵质量。

小田（姑苏大学教授）：除了精美，从前史头绪的整理不难发现，江南文明还有其他一些可贵质量。比方，敞开容纳的心态、调和共生的质量、精进立异的精力、崇文重教的传统等等。所有这些都与江南的天然、人文生态严密相关，是长时间前史演进的结晶，并在明清以来的江南社会得到酣畅淋漓的展示。

徐茂明：“精密”仅仅江南文明中器物层面的特征之一，归于形而下的东西；在更为内涵的准则与心态层面，还有许多名贵的特质。

比方，在社群关系上，江南人愈加注重理性的契约精力；在社会心态层面，江南人具有敞开、容纳与前进的特征，这些能够说是形而上的东西。

这些形而上的文明质量具有很强的稳定性与延续性，统摄着形而下的文明特征，推进着江南文明不断开辟前行。

「有思维有办法的才智之刚」

上观新闻：江南总体上地灵人杰，日子在江南的文人士大夫有着怎样的共同质量和特质？

徐茂明：江南士人的质量大致能够归纳为三点：仁慈、务实、市隐。

“仁慈”是儒学思维的中心，也是江南士人质量的主线。江南士人对儒学之“仁”承继并加以开展的模范，能够追溯到北宋范仲淹。他的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，能够说逾越了孟子“与民同忧同乐”的精力境界。

“务实”是江南士人最为明显的特征。这种特征的构成有两个源头：一是儒学自身的“经世”传统，二是江南本地的商业精力。江南士人的“务实”质量，由于商人的参加，使其在传统儒学“经世”传统的根底上，增加了与时俱进的灵敏与应变能力。

“市隐”是明清时期江南士人的重要特征，或许说是江南士人的一种生计办法。明代中叶的艺术巨头文徵明，对“市隐”作了创造性诠释。他以为，隐逸的关键在于隐者的心态与志向，而不是外在的隐逸办法。真实的山人无处不行隐，市隐不拘形迹，只求适志而行。

这一界说，有用化解了江南士人心里与行迹之间的紧张感，然后将圆融的处世哲学与坚决的士人操行弥合起来，构成“和而介”的处世风格。

叶舟（上海社会科学院副研讨员）：江南文人士大夫的质量，还能够从以下几个方面来归纳：

一是重文采。江南多诗人、多画家、多书法家，江南文人的著作往往是人杰与地灵彼此符合的产品。他们寻求形神的统一和性灵的默契，寻求特性解放和无拘无束，寻求的是淡泊名利的品格独立，并以此为根底创造出了一幅幅美轮美奂的艺术精品。

二是重创变。自古以来，人们便称“东南水国者，故其人灵动而知变”，变则求新，所以江南学术自东晋南朝以来便以改动求新为特征。

三是重有用。江南文人向来着重面向社会、关心实际的经世致用，历来不乏“明天道以尽人事”的实际关心，讲究舆地、河漕、盐政、兵制、钱法、方志等经世之务。

四是重气骨。江南文人并不只仅诵读风花雪月，也着重社会职责感，表现在对国家和民族命运的深切关心，以及坚持个人良知和品德气骨方面。

冯贤亮：江南的文人士大夫，正如明代松江华亭人何良俊归纳的那样，不只要求宗族子弟“知孝悌忠信”，并且一向强化读书观念，维持着“不行令读书种子隔绝”这样“知教”且“知学”的宗族文明。

于当地社会与国家职责的担傍边，他们也表现出公平、公心、公益的情绪与取向。正如万历四十四年进士、嘉善人魏大中所说的，在最漆黑无望的时分必须有担任“全国士”的勇气与职责。为了国家，决不受一点世之滋垢，有极强的品德自觉与自律。

上观新闻：有一种观念以为，相关于广东人、福建人，江南人的开辟精力略显缺乏；相较于江西人、湖南人，那种刚烈精力又稍显差劲。

罗时进（姑苏大学教授）：岭南与闽南近于海洋，赣湘多山地，江南则遍地河流湖泊，当地习俗与日子习性天然也有所不同，但富于展望的开辟性与内涵心性的刚烈性，并不彻底取决于与生俱来的天然环境，还遭到当地文明传统、宗族精力传承等多种要素的影响。别的，一个区域内的小传统也有不同，如江南常州的“戆”颇近于赣湘人的“刚”。

徐茂明：关于“刚烈”，要注意区别是什么样的刚烈。文徵明就声明过，江南士人寻求的不是“矫矫孑立”的匹夫之勇，而是有思维、有办法的才智之刚。事实上，六朝之前，江南人也曾“轻死易发”，十分刚猛。但六朝今后，江南人开端抛弃那种短少修养的“刚猛”，转而尚文重教。此刻，刚猛现已内敛为一种坚韧，或许说是一种外柔而内刚的性格特征。

至于开辟精力，也要具体分析。传统年代，全国十大商帮的构成，基本上都在短少犁地、生计条件比较困难的当地。徽州歌谣说“宿世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，讲的便是生计环境的压力，迫使他们不得不向外追求活路。他们久居江南、处理生计问题后，其开辟前进的方向也就随之转向朝廷倡议的正途——科举入仕。到了近代，江南人在近代企业、思维文明和科学领域开辟前进的成果更是众所周知。

「闪现一种穿越古今的理性」

上观新闻：从“泰伯奔吴”到“衣冠南渡”，江南文明是怎么不断吸收、消化、交融外来文明的？

唐力行（上海师范大学教授）：区域文明有着必定的稳定性，归于长时段的领域，一同又是活的、动态的，跟着社会变迁而改动。当改动到达必定的量级或经济社会产生骤变时，区域文明会进一步闪现新面貌。前史上，江南区域首要阅历了两次文明的变迁，与此相伴的是江南区域阅历了由大而小、再由小而大的进程。

榜首次是由尚武到崇文的转型。唐朝贞观元年，分全国为十道，其中之一便是江南道，这是前史上初次以“江南”命名的行政区，包括今日长江以南的半个我国，是一个大江南的地舆概念。

其实，京杭大运河注册后，江南文明的榜首次大转型便已发动。经过有唐一代的开发，终究完结了由好剑尚武到崇文尚教的转型，也构成了以姑苏为中心的环太湖中心区域。宋时“苏常熟，全国足”，姑苏被称为天堂，“景物雄丽为东南冠”。与之相伴，全国经济重心移至江南。明清时期，姑苏社会经济开展到了巅峰，“全国人无不乐居姑苏”。有清一代，进一步构成崇文重教、温文宽厚、勤劳机警、刚柔相济、引领潮流的文明特征。

第2次是农业文明向工业文明的转型，这是一个由小到大的进程。中西文明交融与现代工商业兴起，使得上海的辐射力大大增强，逐渐成为江南的中心，辐射力北越长江、南跨杭州湾。由此，江南文明在更高层面上得以敞开新的整合。

叶舟：早年“泰伯奔吴”带来的华夏文明与江南本地文明结合生成的吴文明，其自身便是黄河文明与长江文明的结晶。春秋战国时期，吴越两地文明震动交融，加之与楚文明沟通整合，让江南文明开展成为一种多元文明。从“永嘉南渡”到“宋室南迁”，江南文明屡次与华夏文明交融，进一步强化了敞开的自觉性。

这种敞开容纳，具体表现为求同存异、争辩商讨、决心求变，然后让江南文明避免了画地为牢的坏处。在经济层面，还推进了对外贸易的开展。在宋代，江南便有江阴军、平江府、上海镇、青龙镇、华亭县、澉浦、宁波等多处市舶。元代太仓刘家港码头可容万斛之舟、番商聚集，被称为“全国榜首码头”，明代郑和下西洋就在此出海。

有“衣被全国”之称的松江区域，在元代曾经并没有大规模的棉花栽培，棉纺织技能也十分落后。元初，黄道婆从海南岛回到家园，改进了捍、弹、纺、织等东西，使以松江为中心的江南区域很快逾越闽广区域和北方，逐渐成为全国性手艺棉纺织业中心。

邹振环（复旦大学教授）：明末清初的江南区域，是第二波“西学东渐”的重要据点。从徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化、许缵曾到王韬父子、李善兰、蒋剑人、管嗣复、张福僖、沈毓桂、徐寿、徐建寅、华蘅芳、华世芳等，一度构成了若干中外学者互动的学术圈。

比方，意大利人利玛窦和徐光启协作翻译《几许本来》前六卷；利玛窦与李之藻协作完结的《坤舆万国全图》，在我国和周边区域的地舆知识表达准确性和丰富性方面，远远超越一同代欧人制作的国际地图，归于其时最高水平的国际地图；徐光启、李之藻还与意大利人熊三拔一同编译《欧美水法》，经过官方和民间不同的途径在江南广泛撒播。

晚清任职于上海墨海书馆的李善兰、王韬，接过了《几许本来》后九卷的译述。《几许本来》译全后，近代江南的数学家纷繁参加研讨。江南区域的许多新式书院，都将《几许本来》作为必读的教科书。

陈玉兰：思维观念的前进和行为办法的改动，是江南文明海派化的重要标志。在人的心智启蒙教育中，以王韬为代表的既坚持我国本位又具有国际格式的晚清文人，发挥了重要推进效果。

上观新闻：“水文明”可否用来指代江南文明？

罗时进：在天然地舆与人文地舆的交汇点上，好像找不到比“水文明”更能够表现江南特征的文明样态。可是，这并不意味研讨江南就只需着眼“水文明”。“智者乐水，仁者乐山”，江南多智者，也多仁者。看不到水文明的重要，是瞀儒；只看到水文明的重要，是拘儒。

陈玉兰：即使江南文明最明显的表征是“水文明”，可水有溪涧、湖泊、江河、海洋，水上有涟漪、有波涛、有江潮海汐，时而明澈悠扬、时而激流冲天，水能载舟，亦能覆舟。所以，就有不同的气势、气候、气韵、气局。水如此多姿，它滋补的人、诞育的文明也相同。

唐力行：最具“水之韵”的莫过于姑苏评弹。明清以来，评弹演员背包囊、走码头，将姑苏评弹送达江南社会的每一个旮旯。江南乡镇村落遍及茶馆，茶馆便是书场。进书场品茗听书，是江南民众的日常日子。现在，仍具知名度的传统长篇书目有百余部。

古时分，演员说一部书少则两个月、多则半年。传统村镇是熟人社会。一部书说完，评弹演员就得易地再说。这样的走码头，实际上是一个文明传达的进程，沟通着城市与村庄，强有力地影响着江南民众的审美观、价值观。

姑苏评弹不只一般民众要听，社会精英也要听。雅和俗的结合十分重要，精英能够借此了解民众，民众也能接遭到精英所要传达的信息。由此，江南文明总体上闪现出一种穿越古今的理性。

上观新闻：在解读江南文明时，京杭大运河的前史效果是否被轻视了？

罗时进：京杭大运河与其说是人工开发，毋宁说是天造地设。它天然地嵌入东方大地，深刻地进入我国前史进程。仅从漕运的视点去了解大运河是狭隘的。

在我国政治、经济、文明版图中，南北贯穿的含义极为重要。南来北往的含义在于沟通，文明与信息的活动，包括社会不同阶级的来往活动，包括文明异同的磕碰激荡。

栏目主编：龚丹韵 文字修改：夏斌 题图来历：视觉我国 图片修改：曹立媛

来历：作者：夏斌 陈俊珺